우리고장 홍성읍 오관리에는 광복 이후까지 홍주시장이 자리잡고 있었다. 현재는 대교리 5일 시장과 오관리 상설시장으로 모든 기능이 옮겨갔지만, 옛 시절 홍주장터와 관련된 많은 일화들은 지금까지도 입에서 입으로 전해오고 있다.홍주시장의 나무장터는 옛 시절 일화 속에서 가장 많이 등장하는 장소다. 특히 가난한 효자들이 홍주시장 나무장터에서 나무를 팔아 생계유지와 부모님을 봉양했다는 얘기가 많이 전해온다. 특이하게도 홍주시장 나무장터에는 조선시대 유명했던 시인 손곡 이달의 탄생 유래담이 재미있게 전해온다. 홍성군 구항면 황곡리 하대마을에

우리 주변의 아름다운 계곡이나 바위에는 옛 선비들의 글씨가 전해오는 곳이 더러 있다. 산이나 계곡의 아름다운 경치에 반해서 멋진 글과 함께 자신의 이름 석 자를 새겨놓은 것이다. 여기에는 재미있는 일화나 전설이 함께 전해오기도 한다.홍성군 장곡면 월계리 ‘쌍계(雙溪)’라는 계곡에는 신라시대 최치원의 글씨가 전해온다. 현재는 계곡 바닥에 방치된 바위들을 지상으로 옮겨서 훼손되지 않도록 잘 보존하고 있다. 두 줄기로 흘러내리는 계곡에는 재미있는 전설도 한편 전해온다.예산군 덕산면 옥계리 ‘옥병계(玉屛溪)’라는 계곡 암벽에도 여러 사람의

홍성군 청년 마을조사단에서는 마을의 이야기를 기록하고 기억하는 일을 하고 있습니다. 홍성 지역의 소중한 이야기들을 소개합니다.가을이 무르익은 어느 날 박복영 씨와 한상문 이장이 나란히 삽을 들고 나섰다. 박복영 씨 자택 근처 복분자를 캐기 위함이다.한 그루 심었던 복분자가 해를 지나면서 옆으로 퍼졌다. 이왕 캐는 복분자를 여기저기 나눠주려 한다. 지금 심으면 내년에는 열매를 따서 먹을 수 있다.복분자를 먹고 나면 요강단지가 뒤집어진다고 해서 복분자라고 한다. 혹여 요강단지가 안 뒤집어지면 어떠랴. 여기저기 번진 복분자 하나라도 이웃

우리고장 예산군 예산읍 수철리에 해발 414미터의 용굴산이 있다. 용굴산 8부 능선쯤에는 탈해사(脫解寺)가 자리잡고 있다.탈해사는 용굴산 정상부근에 숨은 듯이 자리 잡은 절이다. 산 아래 주차장에서 탈해사까지는 험하고 가파른 아스팔트길이 구불구불 이어진다. 승용차를 이용하면 쉽게 도착하겠지만, 워낙 가파른 길이라서 초행자는 운전이 쉽지 않다. 주차장에 차를 놓고 대략 30여분을 쉬지 않고 걸어야 탈해사 경내에 도착할 수 있다.힘들게 산길을 올라가는 동안 머릿속에는 잡념이 들어올 틈새가 없다. 탈해사라는 절 이름이 참으로 기가 막히게

바른 홍성, 웃는 홍성을 위해 독자와 주민의 많은 참여를 부탁드립니다. 불편한 장면, 인상 찌푸리게 하는 일들을 사진이나 영상으로 찍어 보내주시면 됩니다. 또한 주민의 문제제기로 개선되거나 변화된 사례들도 공유해 주시기 바랍니다.

홍성군 청년 마을조사단에서는 마을의 이야기를 기록하고 기억하는 일을 하고 있습니다. 홍성 지역의 소중한 이야기들을 소개합니다. 농촌의 가을은 갈무리로 한창이다.벼 수확에 이어 콩, 들깨, 배추, 무 등을 수확하고 나면 겨울 김장이 남았다.소래울에 거주하는 최정섭 씨가 메주콩 수확에 나섰다. 집 앞에 메주콩을 펼쳐놓고 콩깍지를 탁탁 두드린다. 잘 익은 노란 메주콩이 또르르 떨어져 나온다.한편에서는 이경엽 씨가 들깨를 수확한다. 혼자 짓는 농사지만 심고, 돌보고, 수확하는 일이 지금까지도 재미있는 것을 보면 농부가 천직인 것 같다. 도

우리고장 홍성군 금마면 봉서리 봉수산 기슭에 처녀바위가 전해온다. 처녀바위에는 마을의 인색한 부자영감과 여자하인 이야기가 전설로 재미있게 전해오고 있다. 옛날 봉서리에 여자하인을 두고 사는 부잣집이 있었다. 어느날 봉수산 암자에 기거하는 스님 한분이 부잣집으로 탁발을 내려왔다.“딱딱딱…….” 조용한 저녁 무렵에 스님의 목탁소리가 조용한 부잣집 공기를 흔들었다. 부잣집 여자하인이 대문을 빼꼼 열고 얼굴을 내밀었다.“시주를 좀 부탁합니다. 나무 관세음보살.”주지스님이 머리를 숙이며 정중하게 부탁했다. 여자하인은 즉시 안채로 달려가 부자

홍성군 청년 마을조사단에서는 마을의 이야기를 기록하고 기억하는 일을 하고 있습니다. 홍성 지역의 소중한 이야기들을 소개합니다.구래마을 마지막 벼 수확이 있는 날, 조용상, 이영애 부부, 김성천, 황순자 부부, 심창섭, 권경진 부부가 논에 섰다. 세 가구 모두 자식들을 출가시키고 60대 무렵부터 품앗이를 하고 있다. 못자리와 모내기를 함께 하며, 고추 모종을 하고, 심기에서 수확까지를 함께 한다. 미륵당 앞에 있는 논은 가을장마로 인해 벼들이 모두 도복되었다.이영애 씨가 벼 수확을 하기 전날 쓰러진 벼를 일일이 일으켜 세워둔다. 다음

우리고장 서산시 지곡면 연화리에 미럭골이라는 지명이 있다. 이곳 미럭골 골짜기 입구에는 고려말에 제작된 것으로 추정되는 미륵불이 서있다.미륵불은 전체적으로 후덕한 인상이지만 오랜세월 비바람에 노출되어 얼굴부분이 심하게 마모되었다. 그중에서도 입과 코 부분의 마모가 심해서 형체를 알아볼 수가 없다.우리주변의 미륵불들은 코가 마모된 모습을 흔하게 볼 수 있다. 이는 오래전부터 전해오던 기자신앙의 흔적이기도 하다. 옛날에는 아들 낳기를 원하는 여인들이 미륵불의 코를 떼어가는 일이 종종 있었다. 미륵불의 코를 떼어 갈아 마시면 아들을 낳을

이니: 자네 집 장꽝에 빈 바텡이 두어 개 깨졌다고 했지? 칠복이 아덜 늠이 새총으루 새 잡는다고 풍신내다가 그랬다느믄. 저니: 저런 후랴들늠을 봤나, 작것이 즤집꺼 놔두고 이랄머리웂시 넘이 집 바텡이는 깨치구 지랄이여 지랄이. 내 이느무 자식을 기냥…을 풀어쓰면, ‘후레 아들(같은) 놈’이다. 후레자식, 호로자식(아들, 새끼)은 현존하는 상당히 험한 욕설에 속한다. 배운 것 없이 막되게 자라 버릇이 없는 사람을 그렇게 부르는데, 실제로는 이보다 더한 모욕이나 경멸감을 나타낼 때 사용되는 말이다. ‘후레’나 ‘호로’의 어

홍성군 청년 마을조사단에서는 마을의 이야기를 기록하고 기억하는 일을 하고 있습니다. 홍성 지역의 소중한 이야기들을 소개합니다. 조사 : 글 김옥선, 이은정 우리나라 양봉은 기록상으로는 고구려 동명성왕 때 인 것으로 나타난다. 한국민족대백과 사전에 따르면 조선시대에 이르러 양봉이 발달, 조선 숙종 때 흥만선(供萬選)이 지은 ‘산림경제’에 양봉기술에 대해 구체적으로 언급되어 있다. 이때부터 사대부층에서 양봉기술을 보급하게 되고 꿀벌 기르기와 채밀 방법을 지도할 수 있는 양봉기술서가 등장한다. 우리나라는 1930년대를양봉의 황금기라 일컫

우리고장 서산시 해미면 읍내리에 유서 깊은 해미읍성이 있다. 해미읍성은 천주교 순교성지 등 역사적인 유적 외에도 흥미로운 이야기들이 많다.해미읍성은 특이하게도 읍성을 보호하는 돌미륵이 동서남북 4개 마을에 한기씩 서있다. 동쪽에는 황락리 미륵불, 서쪽에는 조산리 미륵불, 남쪽에는 산수리 미륵불, 북쪽에는 반양리 미륵불이 각각 1기씩 전해온다.이들 미륵불은 해미읍성 사방의 허한 부분을 보완하기 위해 비보풍수의 목적으로 세워진 것이다. 전국 각지에 미륵불이 많이 세워졌지만, 해미읍성은 동서남북 네 곳에 사방비보를 위해 돌미륵을 세운 유

이니: 접때 내가 쓰러져서 도립병원에 갔던 적 있잖은가베? 의사 말이 언넝 큰 병원으로 가 보라느믄.저니: 나이, 나이마두. 호미로 막을거 가래로 막는다고, 내가 입이 닳도록 말허지 안혀? 술 점 작작 처먹으라고.는 감탄사의 일종으로 ‘내가 그럴 줄 알았다’ ‘그러게 내가 뭐랬냐’ ‘어쩐지 이상하더라’등을 함축적으로 담아내는 말이다. 몇 세(歲)를 말하는 ‘나이’의 뜻이 아니고, 독립적으로 쓰이며 상대방을 가볍게 질책하는 탄식조의 단어다. 그래서 발음할 때에도 ‘나~이’ 라고 길게 말하는 것이 보통이다. ‘나이 마두’는 나이

가을은 풍요의 계절이다. 인간이 심고, 거둬들인 작물만이 아니라 자연이 주는 풍성함이 있다. 그 중 하나가 상수리다. 도토리는 작고 길쭉한 타원형으로 생긴 반면 상수리는 참나무에서 열리는 열매로 둥글둥글하게 생겼다. 묵을 했을 때 도토리묵은 찰지고 맛이 좋은 반면 살짝 떫은 맛이 나고, 상수리묵은 상수리 특유의 향이 나며 떫은 맛이 덜하다.상수리묵은 상수리를 말린 다음 물에 담가 떫은 맛을 우려낸다. 4, 5일 정도 우려낸 열매를 곱게 간다. 예전에는 절구통에 잘게 부순 후 고운체로 쳤는데 요즈음은 방앗간에 가서 갈아온다. 가루를

이니: 소 여물 주고 서래미, 이따마직 뒷산에 삐비나 따러가세.저니: 아니 나이가 몇 갠디 여적 삐비를 씹는다나. 넘덜이 숭 봐.는 벼과에 속하는 여러해살이 식물로 우리나라 전역에서 잘 자란다. 높이는 어른 무릎에서 허리 정도로 자라며, 꽃은 5월경에 피어난다. 삐비의 표준말은 ‘삘기’이며 ‘띠(띠풀)’ 또는 백모향(白茅香), 모초(茅草)라고도 한다. 삐비는 띠의 꽃대가 채 피어나기 전에 이파리(잎은 둘둘 말아진 칼의 모양이며 끝이 뾰족한 것이 특징이다.) 속에 둘러싸여 있는 어린 이삭을 일컫는다. 이 이삭은 은백색의 빛깔이

우리나라 역사상 공적인 임무를 띠고 지방에 파견나간 관리들과 지방 관아에 속했던 관기들의 사랑이야기는 수없이 많다. 홍주읍성은 홍주목의 중심 관아였으므로, 이곳 객사에 머물렀던 관리들과 기생들의 일화가 많이 전해올 듯도 하다. 하지만 참으로 아쉬운 것은, 다른 지역 큰 고을에비해서 홍주목의 기생이야기는 많지 않다. 옛 문신들의 문집에서 띄엄띄엄 발견될 뿐이다.허균이 홍주객사에 머물렀던 기록홍길동전으로 유명했던 허균의 문집 ‘성소부부고(惺所覆부藁)’에 홍주목 객사 이야기가 잠깐 등장한다. 서해안 지역에 보관중인 세곡을 감독하기 위해

마을의 유래와 역사금마면 송암리는 백제 때 금주군에 속했으며, 신라 때는 임성군에 속했다가 고려 때는 흥주에 속했다. 조선 초엽에는 흥주군 평면이었으며, 1914년 3월 1일 군면 폐합 조치에 따라 구암리, 송라리, 산직리, 하월리, 석성리, 와야리, 신흥리 및 상월리의 일부를 병합, 송라와 구암의 이름을 따서 ‘송암리’라 하여 흥성군 금마면에 편입됐다.구암에 집성씨족이 들어와 산 것은 조선시대 초반으로 추정된다. 해주최씨, 흥주이씨, 안동권 씨가 집성씨족을 이루며 세거하다 점차 줄어 현재는 각성바지 마을이다. 흥주이씨 소곤이파 3

우리고장 홍성군 금마면 신곡리 여술마을에 복한(卜僩) 효자 정려가 서있다. 정려 안에는 거북 받침 위에 이수가 함께 조각된 비가 서있다. 비 앞면에는 ‘효자 장령 복한지리(孝子 掌令 卜僩之里)’라고 새겨져 있다.복한은 고려말 충신이며 면천 출신인 복위룡의 아들이다. 복위룡은 고려가 멸망할 때 ‘충신은 불사이군’을 외치며 두문동에 들어갔던 72명에 속하는 인물로 전해온다.복한은 부모님을 지극정성으로 봉양하여, 그의 효성이 우리나라 조정은 물론이고 명나라에까지 알려질 정도였다고 한다. 복한의 효행을 기리는 비는 1458년에 세웠으며,

이니: 집이말여, 싸립문 옆댕이에 있는 오양간 조만간에 증축헌다매, 허가는 신청헌겨?저니: 아직 뭇했네 그려. 뗘 오라는 서류가 에지간히 많어야지, 아주 께까드럽게 구네.는 ‘꽤나 까다롭다’는 뜻이다. 까다로운 정도가 보통을 넘어선 지경에 이를 때 흔히 쓰는 말이다. 여러 가지 구실로 나를 성가시게 한다는 불평이 가득하거나, 하는 일이 잘 안 풀려서 핑계를 남에게 돌릴 때에도 유용하게 사용된다. 이 단어는 아직도 현장에서 많이 쓰이는데 남녀노소 구분없이 수시로 사용하기에 은근 친근하게 다가온다. 이 말이 특히 사람의 성

1971년생 권영국 씨와 부인 이경심 씨는 흥성공업고등학교 1학년 권명오, 금마중학교 2학년 권명서, 금마초등학교 5학년 권명훈 군과 함께 모친인 김옥예 씨와 17년 째 살고 있다. 김옥예 씨는 고(故) 권태향 씨와의 사이에 2남2녀를 뒀다. 막내아들인 권영국 씨는 결혼 후 안산에서 살았다.“큰 아이를 낳고 아이가 많이 아팠다. 아무래도 안산이 공단이 많다 보니 그런 것 같아 어머니가 계시는 구암에 내려오기로 했다.”이경심 씨는 김옥예 씨에게 ‘엄마’라고 부른다. 지금까지 살면서 입다툼 한 번 해보지 않았다는 고부다. 이경심 씨는